莆田古代三教合一文化始终

莆仙通

　

　   莆田古代三教合一文化始终，从中国明代有一幅着名的《一团和气图》可以慢慢道来故事的发生与结束。此画幅上的人物看似一人盘腿而坐，实为三人合一。左侧老者着道教冠帽，右侧老者儒家衣着，二人相对而坐，手各持经卷一端，中间一僧人手执佛珠，两手搭在二人的肩上。三个人脸的五官互相借用，合成为一张脸。此画意在“合三人为一体，蔼一团之和气”。画幅借用的是“虎溪三笑”的典故。据说晋僧慧远居东林寺时，有送客不过溪的习惯，如果送过了虎溪，寺后山林中的老虎就会吼叫起来。一天，儒者陶渊明、道士陆修静来访，三人话很投机，均有相见恨晚的感觉。慧远相送二人下山时，不知不觉走过了虎溪桥，直到后山的老虎发出吼叫，三人才恍然大悟，相视大笑而别。作者朱见深为明朝第九代皇帝，据说这幅画创作于他即位的第一年，用以表现儒、释、道莆田古代三教合一的理想以及对统治稳固的期望。
　　此图作于1465年。粗看似一笑面弥勒盘腿而坐，体态浑圆，细看却是三人合一。左为一着道冠的老者，右为一戴方巾的儒士，二人各执经卷一端，团膝相接，相对微笑，第三人则手搭两人肩上，露出光光的头顶，手捻佛珠，是佛教中人。作品构思绝妙，人物造型诙谐，用图像的形式揭示了儒、释、道“三教合一”的主题思想。
　　作品线条细劲流畅，顿挫自如，显示出作者纯熟的绘画技艺。
　　明朝成化帝宪宗朱见深登基不久绘制的《一团和气图》，并附《御制一团和气图赞》一首。有学者甚至认为他是《一团和气图》的创始人。不管推断有无根据，至少可以说明朱见深与《一团和气图》关系密切。 其实，成化帝绘制该图是有特定缘由的：
　　1、期望全国朝野安定团结
　　天顺八年（1464年，甲申）正月十七日，天顺帝英宗朱祁镇病死，二十二日，皇太子朱见深即皇帝位，以明年为成化元年。因此，成化元年六月初一应是成化帝即位接近一年半左右。出于对群臣万众一心的期望，他绘《一团和气图》并制《一团和气图赞》的用意，与为于谦平反，并承认代宗景泰帝的历史地位有直接关系，对朝政的安定团结有积极意义。 明宪宗成化朱见深绘制《一团和气图》。
　　2、体现“三教合一”思想
　　很久以来，儒、释、道三教一直影响我国文化的三大主流宗教，关系错综复杂。如果各自教派相互对立，必然消耗体力力，不利于社会安定发展。成化帝所绘《一团和气图》乍看如同一人，实为三者。根据《御制图赞》推测，图中笑面弥勒应为慧远法师，左侧着道冠者应为陆修静，右侧饰儒巾者则为陶渊明，三人各为儒、释、道教代表，整个画面布局巧妙，和睦喜气。
　　“三教合一”的思想不仅流露在成化帝身上，在许多寺庙文物上也有所体现。以佛教圣地少林寺为例，千佛殿西侧是具有道教色彩的地藏殿，殿内南北两面供十大阎罗王神位，后壁绘制有浓厚儒教色彩的《二十四孝图》；钟楼前有嘉靖四十四年（1565年）明瘾之子朱载请所立的《混元三教九流图赞》碑，刻有《混元三教九流图》，画面是释迦、孔子、老子三圣合体像，该图极有可能是朱载瑜借鉴其曾祖成化帝的《一团和气图》所制。图赞中写到：“三教一体，九流一源；百家一理，万法一门。”体现了三教合流、和睦相处的思想宗旨。
　　所谓莆田古代三教合一是指儒、道、释三家各自站在本家或本派的立场上，在保留自身基本特征的同时，汲取其他两家的某些要素或特征。明代，“莆田古代三教合一”已经成为中国文化发展的基本趋势，被社会各阶层人士按照自己的理解所接受。这种情况为我们提供了处理多元文化共存的参考材料。
　　明朝从开国以来，“莆田古代三教合一”即为统治者所采用。朱元璋撰有《释道论》、《三教论》等着作，提出用人以儒为主，但对佛道也给予肯定，主张三教虽在经典和形式等方面有所不同，但对付民众还是“不可缺”的。在他看来，只要对释、道两教加强管理，就可以充分发挥释、道二教维系封建纲常的作用。因此明代对于出家人的身份登记、人数限制、庙宇规格、个人行为甚至出家年龄都有严格的规定。朱元璋的这套以儒学为主，释、道为辅的“三教互补并用”的宗教基本政策，以后历代统治者均一直奉行。但有些皇帝由于经济等客观因素以及个人喜好，每每也做出违背祖训的事。比如明代宗曾经为了筹款大肆贩卖僧人度牒，导致僧人大增。再如《一团和气图》的作者、明宪宗朱见深认为自己即位20年平安无事，“惟赖神之灵贶”，遂破格提拔了数千名僧道当官领俸。但到了孝宗朱佑樘即位后，马上把这批人“放斥殆尽”（几年后，孝宗又重蹈“父”辙）。
　　在思想领域，儒释道三家均有着名人物推崇“合一”的理论。在儒家方面，王守仁为其代表人物。他曾举例说，儒释道三家之间的关系就像一间大厅，后来由于子孙分居，渐渐被隔成了很多小房间。这样再传四五代后，“则失其本之同”，变成了见仁见智的状况。而稍后的林兆恩更以儒家的观点来诠释道、释两教的教理，创立以儒为主体的“三一教”，宣称要“以三教归儒之说，三纲复古之旨，而思易天下后世”。道教方面推崇莆田古代三教合一的代表人物是张三丰。他认为“儒也者，行道济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉？”佛教方面提倡莆田古代三教合一思想的人较前两者为多，像“明末四大高僧”都是“莆田古代三教合一”思想的倡导者。四僧之一的祩宏和尚曾咏唱道：“胡须秀才书一卷，白头老子丹一片，碧眼胡僧袒一肩，相看相聚还相恋。”另一位德清和尚主张“儒释道一心论”，他说：“不知《春秋》不能涉世，不精老庄不能忘世，不参禅不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏。”
　　“莆田古代三教合一”在社会层面上，则体现出另一种符合民众心态的“共识”。明朝一代，三教共同崇拜的神只日益流行，甚至出现了将佛祖、老子、孔子三塑像一同供奉的庙宇和个人。然而莆田古代三教合一在民间最盛的还当属关帝信仰。因关羽可以代表儒、释、道三教均予认同的人生态度，因此不仅获得了关圣帝君、武财神的道教封号，护法伽蓝神、盖天古佛的佛教头衔，还成为“武圣”，与“文圣”孔子齐名，“掌儒释道教之权”。
　　由于明代印刷技术的发达，大量带有宗教宣传色彩的“劝善书”和“宝卷”迅速问世，其内容多是直接抄袭儒、道、释三家的思想。这些书籍的广泛流传，客观上对推动莆田古代三教合一思想在民间的传播起到了积极作用。
　　表现莆田古代三教合一思想的建筑在民间也开始出现，其中以贵州省镇远古镇的青龙洞古建筑群较为着名。据说距今600多年的明洪武年间，此地便已形成与现存建筑群相当的规模。青龙洞坐落在镇远城东中和山上，有代表道家文化的真武观，代表儒家文化的紫阳书院，代表佛家文化的中元禅院等建筑，成为我国不同宗教和谐发展的典范。有趣的是，坐落在三教建筑之下的是一组江南徽派风格封闭式四合院组群，称为江西会馆，是明清时期在镇远经商人士聚会、交友、讨论生意的地方。