读《开台妈祖——莆仙与台湾关系史》有感

兴化人

　　近日，收到蔡国耀先生多年辛勤的劳动成果《开台妈祖——莆仙与台湾关系史》一书，翻看后，觉得这本书是近年莆田市研究妈祖文化的主要成果之一，具有莆仙与台湾关系史志的特点，具有较高的参考价值。
　　全书的逻辑联系是：从“开宋妈祖”衍变为“开台妈祖”；“在两地交通、人员、经济、文化、社会、军事、政治等关系的基础上，显示妈祖文化这种精神力量对台湾开发的作用与影响。汉族人民对台湾的开发史，与台湾人民对妈祖的信仰史是同步发展的；因此，台胞分别誉郑成功、林默为开台圣王、开台妈祖。
　　所谓“开宋妈祖”，即：林默在北宋建隆元年（960）诞生，其救民救难、显灵护佑而与宋朝同呼吸共命运；两宋的皇帝为了维持统治，在292年间（从妈祖升天的公元987年起算）褒封林默13次，平均22.4年一次；对其的重视程度，远远超过了对其他的神灵们。
　　此书对与妈祖合祀的儒道释大贤、妈祖陪祀神与妈祖下属的辩析认真细致，涉及《莆田妈祖宫庙大全》一书中的880个宫庙。如：三官大帝，张道陵、赵升、王长三真君与妈祖的神缘；水官大帝的化身黄府太保，由仙游人传播入台。妈祖与保生大帝合祀的起始年，在宝佑三年（1255）。明正德八年（1513）以后，山东、浙江、江苏等地渐视天妃为东岳大帝之女；万历时，衍至莆田。如妈祖的下属：黄蜂兵帅即黄公元帅（黄乳应）；丁壬使者是陈寅；柽香大圣即高里鬼；青衣童子是拿公；白水都公即李富；宋最旧舍人是陈俊卿，与清天妃舍人间的衍续；杨公太师（陈文龙）与杨二使（杨五郎、杨奋将军）的区别；纠察使者，源自福清清远里；白马将军的衍变；南宋圣墩祖庙的王者与郎者；宋宝佑时钱四娘与林默并祀，两神夜巡等故事的互相衍接。
" W7 o  Z" Z" V6 ~　　该书对两岸妈祖信仰交流史的考证，有的言人所未言。如：宋嘉定十年（1217）以前，仙游县城三宫的林默诞日为三月二十一；白湖庙灵惠妃的诞生月被道教采纳后，以宋嘉定十年敕封日为林默的诞日，即三月二十三。林默飞升日的确定，与元代漕运的报祭有关。林默父亲名字的两个传承系统，朱默封号与林默父亲封号的误衍；十月十日水仙王飓的来源；明万历间建南日镜仔宫的胡公。实事求是，占有多少资料就说多少话。遇到没有把握的，就“录此待考”。
　　元大德三年（1299）始，敕封六字的天妃凌驾于四海的各四字王之上。据明时郑和的《天妃之神灵应记》碑：永乐十年（1412）敕建的福建长乐天妃行宫，辖佛界；宣德六年（1431）增辖道界。清康熙四十七年（1708）起，敕令天妃统辖河神。乾隆二十二年（1757）起，敕令妈祖居于各海神之上。
　　以上是我阅读该书的初步印象。此篇，就算是一个喜欢妈祖文化的读者的初步感受，为的是抛砖
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