隋代大批台湾人被掳至福清

八闽之歌

在福清民间传说中，芦华与嫦娥一样居住于月宫。

公元610年，隋炀帝在继大业三年遣羽骑尉朱宽及海师何蛮入流求之后，再次派遣武贲郎将陈棱、朝请大夫张镇州率兵自义安（今广东潮安）浮海入流求。在进入台湾本岛之后，陈棱军队曾与当地居民发生冲突，这场行动，最后以陈棱部“虏其男女数千人，载军实而还”而告终。

这里的“流求”，指的就是台湾，隋唐时期的史书都是用这个称呼来指代台湾的。关于这些被掳的台湾早期居民在移入大陆之后被安置于何方，从目前所见的隋唐史籍中都未见有过明确记载。

笔者根据宋淳熙《三山志》、明万历《闽都记》及《闽书》等方志的有关记载，结合有关资料，考证隋大业六年台湾数千男女居民移入大陆之后的具体居住地，当在今福建省福清市龙田镇至港头乡沿海一带的区域之内。

从《闽书》开始说

据《闽书》福州府福清县条记载，“（福清县）福庐山，故名郭庐山，郭姓者居其下，皇朝邑人大学士叶向高更之曰福庐”。书中还对这个地方进行了一番介绍，“山下有牛田场，皇朝戚继光大破倭于此。”

关键的地方来了，《闽书》之中竟然提到了那些被掳的台湾早期居民安置地，“又三十里为化南、化北二里，隋时掠琉球五千户居此，化南里则皇朝大学士叶向高之乡。”此外，《闽书》在“化北里上都”图四还注云：“隋时掠琉球五十户居此。”不过，这里的五十户，可能是为五千户的笔误。

这件事在隋唐史籍中都没有记录，在这部书里居然出现了，肯定有许多人对它的可信度打了一个大大的问号。

事实上，《闽书》可是很有含金量的。这部书于明朝万年年间编纂，所记上迄夏商周，下至明中叶，对福建全省的历史沿革、风土人情等做了比较系统、详细的记述，是福建现存最早、最完整的省志。

它的作者是泉州晋江人何乔远，这个人不仅学识渊博，他家还是中国少见的方志家族。他的父亲何炯很重视地方文献，是泉州著名学者、教育家，曾编纂《清源文献》。他的哥哥何乔迁也是个很有才华的文人，万历年间中解元，编纂了《潭阳文献》。父兄的精深造诣，对何乔远产生了巨大的影响，使他年轻时有机会接触与搜集福建的地方史，为以后编著《闽书》奠定了坚实的基础。

福州人写的《闽都记》

《闽都记》所记为福州府辖内各县的地理、历史沿革、风土人情、文物古迹等内容，也是一部重要的福州地方志。在“福清胜迹条”中，王氏写道：“化北里在（福清）县东南六十里，民居鳞次，亦多大姓，隋时掠琉球五千户居此。”据此，这应是一条较之《闽书》同等或更为重要的珍贵史料。

对于隋代台湾居民移居福清东南沿海一事，除了五千户的数字可能偏大一些外，他们应该握有一定的历史根据或史料依据。虽然我们不无遗憾地感到王应山的《闽都记》及何乔远的《闽书》对此都没有做进一步的注释说明，但是笔者在查阅比此二书更早的宋代方志《三山志》中，还是发现了与此有关的一些重要线索。

最早版本的方志《三山志》

笔者在通阅《三山志》时，发现该志卷三地理类三的福清县旧山亭乡和崇德乡一条中，分别出现了“归化北里”“安夷北里”“安夷南里”和“归化南里”四处看起来就与众不同的地名。要知道，这里的“归化”和“安夷”的地名，不但在福清县境内，而且在《三山志》所载的其他十一县的乡里名称中，都没有发现有雷同的现象。

三国时期，大陆人民称台湾为“夷洲”。《三国志·吴书》称，三国吴黄龙二年春正月，孙权“遣将军卫温、诸葛直将甲士万人浮海求夷洲及澶洲”，“但得夷洲数千人还”，这些台湾土著居民当时被称为“夷人”或“夷洲人”。

隋代虽称台湾为“流求”，但仍称其人为“土人”或“夷人”，如《隋书》把流求列为“东夷”即显而易见。

有鉴于此，隋大业六年陈棱部掠获这些“夷人”返回大陆后，安顿这些“夷人”的地点，则完全有可能被赋予“安夷”“归化”这样的新地名。顾名思义，安夷者，安抚夷人也；归化者，归顺廉化也。历史上一些特殊的地名称呼，总是包含着某些特殊的历史含义，例子众多，不胜枚举。

当然，除此之外，我们还可以从福清民间的有关传说中得到有力的印证。

中秋外出看月华

在福清东南沿海等地，民间曾经广泛流传着“看月华”的传说。

据说在很早的时候，当地沿海曾经住居着许多外来人，经过很长时间后，这些外来人学会了本地话，也就变成了本地人。在他们之中，有一个名叫薛利的人，生有二男一女。老大芦仁，老二芦生，女儿芦华，三个儿女中又以芦华长得特别美丽出众。

薛利家里很富有，但是他为人贪财而又小气，乡里人背后都叫他“吝啬利”。薛利的女儿薛芦华则与其父完全两样，她心地善良，时常背着父亲把家资赠送穷苦人家，因此深得众乡亲的爱戴。

但是由于芦华姑娘是一个“外来种”，她的身上自然还留有一些“未开化”的习气，在她和弟弟芦生通晓人事之后,姐弟二人竟然私自通婚结为夫妻。由于薛利对女儿乐施好义的憎恨，以及老大芦仁想独占家产的野心，父子两人就策划谋害芦华和芦生兄妹俩。

在一个漆黑的夜晚，芦华和芦生同时梦见一位老人催他们起身逃命。兄妹俩从睡梦中惊醒，马上按照梦中老人指点的方向，向海边一条小船跑去。当他们跨入小船时，芦华扯起船篷，小船就像长了翅膀一样飞了起来，一直飞向月宫。

从此以后，每年八月十五月儿圆的时候，福清沿海一带的乡亲们都会成群结队外出“踏月”，看望居住在月宫中的善良美丽的芦华。居住月宫中的芦华，也没有忘记穷苦的众乡亲，每当乡亲们能够看到“月华”的时候，这一年他们便会幸福美满、万事如意。

久而久之，这一习俗流传至今，当地人称之为“看月华”。当地传闻，“月华”是很难看到的，所以又有“好命看月华”的俚语。至今福清县港头乡还有一处叫“芦华”的地名，但是其与传说中的芦华姑娘是否有关，由于年代久远，后人已无从稽考了。

由于笔者原籍即在福清县龙田地区，因此对此传说是熟悉的。剔去遥远岁月蒙上的层层神话色彩，我们仍然可以看到，在很早以前，福清县沿海地区居住过“外来人”，这些“外来人”在接受本地居民同化的同时，还保留着一些诸如姐弟（兄妹）互婚的原始习俗。

我们知道，兄妹（姐弟）互婚是原始社会群婚制的产物。三国时期沈莹《临海水土志》记载的夷洲人“舅姑子妇男女卧息共一大床，交会之时，各不相避”以及《隋书·东夷列传》记载流求土著居民“或男女相悦，便相匹偶”的状况，都真实反映了当时台湾土著居民群婚制遗俗残存的情况。

此外，从今天部分台湾人的语言习惯来看，他们称呼母亲为“伊娜”，在福清沿海地区的部分居民中，至今也有称母亲为“伊娜”的。相反，与福清县语言习俗基本一致的福州方言区的福州、长乐等县市居民，称母亲为“依妈”“良礼”等，闽南语系的则称为“阿母”“老母”，它们之间显然有所不同。

虽然年代相去很远，人物变化无端，但是从当地的有关传说及个别残留的语言称谓中，我们仍然可以依稀窥见古代台湾居民移居福清的蛛丝马迹。